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Du sang pour Dracula |
 Retour à Dracula |
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Du sang pour Dracula |
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| Les vierges se sont raréfiées en Transylvanie ; or Dracula doit se nourrir de leur sang. Son serviteur, Anton, le presse de partir pour l’Italie où les vierges seraient légion (1). Annonçant qu’il cherche une épouse, Dracula est reçu dans la demeure de nobles désargentés, Di Fiore, qui acceptent de lui céder l’une de leurs filles, toutes vierges assurément. Malheureusement, le domestique de Di Fiore, un marxiste discursif, a consciencieusement défloré les belles |
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Quelques mots sur |
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| Au beau milieu des années 70, Andy Warhol et ses activistes se penchèrent sur les figures marquantes du fantastique. Ainsi, Frankenstein eut droit à sa dose de chair, quant à Dracula il fut privé du sang des vierges indispensable à sa survie. La critique indulgente a découvert que ce film concentrait son propos sur une critique sociale… Certes, Dracula n’est plus le puissant prince des ténèbres, débordant de fougue et de pouvoirs, sa lignée s’éteint dans une lente agonie, à l’image des aristocrates italiens désargentés qui lui ouvrent leurs portes dans l’espoir de sceller avec lui un échange de type marchand. Une de leurs filles contre de l’argent… Certes, le marché se révèle faussé : Dracula croit acquérir une vierge, il ne croquera que le cou d’une femme au sang impur ; les Di Fiore s’imaginent donner leur fille à marier à un homme capable de leur assurer de nouveau leur lustre d’antan, ils ne récolteront que misère et désolation. Certes, ici comme ailleurs, le marché ne génère aucun miracle. Mais ces quelques éléments suffisent-ils pour affirmer que la critique sociale constitue le noyau de ce métrage ? Le personnage de Mario (Image 3), qui situe la conscience de classe en lieu et place de la braguette (Image 5), fournit une réponse indiscutable. Le cœur de ce film est le corps. Le corps malade et affaibli, celui qui régurgite et vomit (Images 4-6), celui que l’on démembre à coups de hache, celui que la virginité ronge jusqu’à la folie (Image 8), celui que l’on expose, que l’on offre, que l’on guette, que l’on force, que l’on convoite (Image 2). Le corps comme un objet de spectacle cinématographique, comme vecteur de provocation (Image 7). Le corps que l’on s’imagine porteur de subversion. 1- Image 1 « Anton : Je vous recommande l'Italie. Dracula : Pourquoi? Anton : Pour plusieurs raisons. Les Italiens seront impressionnés par votre titre et vous y trouverez des vierges. Dracula : Des vierges? Anton : Oui. Grâce à l'Église Italienne. Il faut être vierge pour se marier. » |
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